亶父，是周朝的始祖，周文王的祖父。

他开始带着他的人民居住在邠地。当时，北方的狄人攻打他，他送去了皮裘和丝绸等珍贵的货物，狄人不接受，他就把部落的猎犬和战马送去做求和的礼物，但狄人仍然进攻不止，他们要的是邠地。亶父面对他的子民们，陈志地说：“和人的哥哥一起居住而让他的弟弟被害，和人的父亲居住而让他的儿子被害，我实在不愿意这样，你们都勉力去自己求生存吧！”人们都看着他，没有人行动，他又说：“做我的臣子和做狄人的臣民都一样是臣民，有什么不同？而且，我听别人说不要为了养人的土地去杀害所养德人民。我决定，你们自己去求生存吧！”说完，亶父就拄着拐杖离开了邠地。老百姓都追随他，他们拿上自己所有的财产，跟在他身后。后来，在岐山，他们建立了自己的新国家。亶父之所以建立新的国家，主要的原因在于，他尊重生命的本体，即珍惜每一个臣民的生命。这和商纣统治时期形成鲜明的对比，商纣的残酷无道，人伦颠倒，造成了人心惶恐不安，生命得不到重视。“得人心者，得天下”，亶父顺应了历史发展的潮流，适时地提出了生命生存权利的不可侵犯，这在当时是很震撼人心的。这种观念赢得了广大人民的认可，所以，周朝的文明建制取代残暴的商纣是历史的必然。庄子说：“像亶父这样，可以说是真的能珍惜生命的啊。”庄子在这里谈的是做人君对生命的珍惜——这在庄子认为无疑是生命的真智慧。这与现代社会动辄以战争相威胁、兵戈相加的统治者相比，庄子肯定的岂止一个亶父；他所讥讽的，又岂止岂止还是古代的狄人。庄子和老子统属古代道家，他们注重的是“养神以达生”，即，现世生命与自然万物相顺应。中国古代文化，无论道家还是儒家，无不带有注重现实世界、现实人生的共同特点，换句话说，他们肯定的都是现世生命。儒学的中心是“仁”。《中庸》说：“仁者，人也。”庄子则更注重纯粹生命的珍贵，即，生命不应是为追求功名利禄的行尸走肉，不应是为权势所奴役的工具。