勉学文言文翻译与注释-桂林人才百科网

勉学文言文翻译与注释

1.勉学文言文翻译原文：

人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为风之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。表及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也。

译文：

人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊！

2.勉学解释和全文翻译,勉学原文古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。

古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

人生小幼精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。

然人有坎壈失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”

魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。

世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

学之兴废随世轻重。汉时贤俊皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。

末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。

梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。

洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。

邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。

孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。

夫圣人之书所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要以济功业；必能兼美，吾无间焉。

1.说之：取悦他人，向他人炫耀。说：同“悦”，赞扬。

2.利世：造福社会3.进：进仕，做官。4.玩：赏玩。

5.华：同“花”。6.登：同“得”摘取。

7.专利：专一而敏锐。8.《赋》：东汉文学家的儿子所作。

西汉所建。9.坎壈（lǎn）：困顿，坎坷。

10.秉烛：拿着火把照明。烛，火把。

11.所以：用来。

的。12.经：。

13.注：注解的文字。14.“仲尼居”：《·》第一章开头的文字。

15.疏：疏通原文意义并对旧注加以说明和发挥。16.“燕寝”“”：那些解经之家对“居”字，有的解释为“燕寝”（闲居之处），有的解释为“”（讲习之所），各执一端。

17.宁：难道。18.机要：指书中的精要之处。

19.济：成就，完成。20.吾无间：我没有什么可批评的。

间，间隙，空子，可乘之机。21.十年一理理：温习22.然：但是23.益：好处，益处24.为人：做人25.明练：读懂26.光阴：时间27.学者：求学的人28.行道：推行主张29.利世：造福社会30.固：所以31.然：但是勉学翻译古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀；古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。

学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章就好比赏玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。

人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此对孩子要及早教育，不可错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，还没有遗忘。

二十岁以后所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。当然。

人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。”

魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。

这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。

从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像拿着火把在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。学习风气的兴盛或衰败，随社会风气变化而变化。

汉朝的贤士俊才们，都靠精通一部经书来弘扬圣人之道，上知晓天命，下贯通人事，他们中凭着这个特长而得做高官的人可多了。汉末风气改变以后就不复如此，读书人都空守章句之学，只知背诵老师讲过的话，如果靠这些东西来处理实际事务，大概不会有任何用处。

因此后来的士大夫子弟都以广泛涉猎为贵，不肯专攻一经。梁朝从皇孙以下，在儿童时就一定先让他们入。

3.勉学的注释译文1.学者：求学的人。

学：求学。2.以：用来。

3.但：只是。4.说之：向他人炫耀夸说（shuō）自己的才学。

5.行道：实行主张。6.利世：造福社会。

利：有利于。世：世间，此指社会。

7.修身：陶冶身心，涵养德性。8.进：进仕，做官。

9.者······也：表判断（夫学者犹种树也）。犹：好比，好像。

10.玩：赏玩。11.华：同“花”花朵。

12.登：同“得”摘取。13.其实：它的果实。

其，它的，代树的。实：果实。

14.行：实行主张。15.专利：专一而敏锐。

16.已：同“以”，以后。17.思虑：思想。

18.散逸：分散。19.固：通“故”，所以。

20.早：尽早。21.机：时机。

22.诵：背诵。23.《灵光殿赋》：东汉文学家王逸的儿子王延寿所作。

灵光殿西汉宗室鲁恭王所建。24.至于：到。

25.理：梳理，整理，此指温习。26.犹：仍然，还。

27.废置：搁置。28.荒芜：荒废。

29.然：但是。30.坎壈（lǎn）：困顿，坎坷。

31.晚：在晚年。32.不可：不能。

33.自弃：自暴自弃。34.幼：在幼年时。

35.如：像。36.老：在老年时。

37.秉烛：拿着火把照明。烛，火把。

秉，持。38.夜：在晚上。

39.行：行走。40.贤：胜过。

41.乎：于，比。42.瞑目：闭上眼睛。

43.所以：用来。

的。44.设教：实施教育。

45.明练：通晓，熟悉。46.经：儒家经典。

47.粗通：略知。48.注：注解经书的文字。

49.使：让。50.有得：有所帮助。

51.为人：做人。52.“仲尼居”：《孝经·开宗明义》第一章开头的文字。

53.疏：疏通原文意义并对旧注加以说明和发挥。54.“燕寝”“讲堂”：那些解经之家对“居”字，有的解释为“燕寝”（闲居之处），有的解释为“讲堂”（讲习之所），各执一端。

55.以此得胜：因此取得胜利。以：因为。

得胜：取得胜利。56.宁：难道。

宁……乎：难道……吗。57.益：好处，益处。

58.光阴：时间。59.可惜：值得珍惜。

可：值得。60.譬诸：好像。

61.博览：广泛阅览。62.机要：指书中的精要之处。

63.济：成就，完成。64.功业：功名事业。

功：功名。业：事业。

65.必：如果。66.兼美：同时完善。

67.吾无间：我没有什么可批评的。间，间隙，空子，可乘之机。

从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！这类事情遍见於经籍史书，我也不能一一列举，只举近代切要的，来启发提醒你们。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《毛诗》和《论语》。

到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。有志向的就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。

人生在世应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。但是常看到士大夫耻于涉足农商，羞於从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年。

有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中。公家或私人集会宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰。

有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢？梁朝全盛时期，士族子弟，多数没有学问，以至有俗读说：“上车不落就可当著作郎，体中无货也可做秘书官。”

没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾著长檐车，踏著高齿屐，坐著有棋盘图案的方块褥子，靠著用染色丝织成的软囊，左右摆满了器用玩物，从容地出入，看上去真好似神仙一般，到明经义求取及第时，那就雇人回答考试问题；要出席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗。在这种时候也算得上是个“才子佳士”。

等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是从前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私党，求之自身一无所得，施之世事一无所用，外边披上粗麻短衣，而内里没有真正本领，外边失去虎皮外表，而里边肉里露出羊质，呆然像段枯木，泊然像条乾涸的水流，落拓兵马之间，辗转死亡沟壑之际，在这种时候，真成了驽才。只有有学问才艺的人，才能随处可以安身。

从战乱以来所见被俘虏的，即使世代寒士，懂得读《论语》、《孝经》的，还能给人家当老师；虽是历代做大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马，从这点来看，怎能不自勉呢？如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。有位客人追问我说：“我看见有的人只凭藉强弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚民众，以取得公侯的爵位；有的人只凭藉精通文史，就去救助时代，使国家富强，以取得卿相的官职。

而学贯古今文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，类似这样的事数不胜数，学习又怎么值得崇尚呢？”我回答说：“人的命运坎坷或者通达，就好像金玉木石；钻研学问，掌握本领，就好像琢磨与雕刻的手艺。琢磨过的金玉之所以光亮好看，是因为金玉本身是美物；一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。

但我们怎么能说雕刻过的木石胜过。

4.勉学（译文）治民平狱之道

.颜之推

但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。

——引自《颜氏家训勉学》

[译文]世上的人只知道不谋私财，公事早办，就说自己能治理民众；却不知道治理民众还要心地诚实，以身作则，要有善于驾驭群民的本领，以及除害消灾，以德化民的德才啊。世上的人只知道固守命令和法律，早上判刑，晚上赦免，就说自己能处理案件；却不知道断案还要勘察现场，根据证物明辨是非，要有善于分辨案情的洞察力，善于识破假相而使罪行显露出来的机智，以及不通过讯问就能明察实情的才能啊。

颜之推（531-590以后），北齐文学家.字介，祖籍琅琊临沂，生于湖北江陵.家世好儒，受家学影响，博览群书，喜好词章.

本文是颜之推的《颜氏家训》中“养生篇”节录。文中对养生与从政进行论述，教诲子孙必须懂得；只有先保全自己的性命，免除了祸殃，然后才谈得上养生。但是在国家危难之际，应当“泯躯而济国”舍身取义，杀身成仁切不苛且求生而自受其辱。养生是六朝人的热门话题，老庄道家的养生观在当时受到尊重崇，但颜之推基本上摒弃了统治六朝的道家养生观，注入了不少新鲜的见解，将行诚孝、履仁义、全家族、济邦国，高于独善自身，有了近乎科学的养生意识。

5.勉学的译文勉学翻译

古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀；古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章就好比赏玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。

人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此对孩子要及早教育，不可错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，还没有遗忘。二十岁以后所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。当然。人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像拿着火把在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。

学习风气的兴盛或衰败，随社会风气变化而变化。汉朝的贤士俊才们，都靠精通一部经书来弘扬圣人之道，上知晓天命，下贯通人事，他们中凭着这个特长而得做高官的人可多了。汉末风气改变以后就不复如此，读书人都空守章句之学，只知背诵老师讲过的话，如果靠这些东西来处理实际事务，大概不会有任何用处。因此后来的士大夫子弟都以广泛涉猎为贵，不肯专攻一经。梁朝从皇孙以下，在儿童时就一定先让他们入学读书，观察他们的志向，到步人仕途的年龄后，就去参预文官的事务，没有一个是把学业坚待到底的。即当官又能坚持学业的，则有何胤、刘、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘等人，这些人兼通文史，在洛阳城，我听兑有崔浩、张伟、刘芳三人的大名，邺下还有位邢子才：这四位学者，虽然都喜好经木，但也以才识广博而闻名。以上的诸贤士，原本就是为官者中的上品，除此之外就大都是些山野村夫，这些人语言鄙陋，道德拙劣，互相之间固执己见，什么事也干不了，你问他一句话，他就会答出几百句，若要问他其中的意旨究竟是什么，他大概说不到点上。邺下有谚语：“博士去买驴，契约写了三大张，不见写出个驴字。”如果让你以这种人为师，岂不令人丧气。孔子说“俸禄就在学习之中。”而今这些人却在那些毫无益处的事情上下功夫，这恐怕不是正道吧。圣人的书是用来教育人的，只要能熟读经文，粗通注文之义，使之对自己的言行经常有所帮助，也就足以在世上为人了；何必对“仲尼居”三个字就要写两张纸的疏文来解释呢，你说“居”指闲居之处，他说“居”指讲习之所，现在又有谁能看得见？在这种问题上，争个你输我赢，难道会有什么好处吗？光阴值得珍惜，就像流水般一去不返，我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以成就功名事业。如果你们能把博览与专精结合起来，那我就不批评了。（我没有什么可批评的了。）

6.求篇文言文《颜之推勉学》翻译梁朝全盛之时，那些贵族子弟大多不学无术，以至当时的谚语说：登

车不跌跤可当著作郎；会说身体好，可做秘书官.这些贵族子弟没有一

个不是以香料熏衣，修剃脸面，涂脂抹粉的；他们外出乘长檐车，走路穿高

齿履坐在织有方格图案的丝绸坐褥上，倚靠着五彩丝线织成的靠枕，身边

摆的是各种古玩，进进出出派头十足，看上去就象神仙.到明经答问求取功

名的时候就雇人顶替自己去应试，三公九卿列席的宴会上，他们就借别人

之手来帮自己做诗，在这种时刻，他门倒也像个人物.等到动乱来临，朝廷

变革考察选拔官吏时，不再任用过去的亲信，在朝中执掌大权的，再不见

旧日的同党.这时候，这些贵族子弟们靠自己不中用，想在社会上发挥作用

又没有本事.他们只能身穿粗布衣服，卖掉家中的珠宝，失去华丽的外表，

露出无能的本质，呆头呆脑像段枯木，有气无力像条即将干涸的河流，在乱

军中颠沛流离，最后抛尸于荒沟野壑之中，在这种时候，这些贵族子弟就成